甘肃天水传统民居木雕艺术文化内涵探析

天水传统民居以四合院为主，这是汉民族自汉、唐以来民居建筑发展的主流。根据有关部门的统计，天水现有古街巷41条，古民居3000多间，大小木楼57座。古巷民居中，有胡氏民居、哈锐故居、张庆麟故居、石作瑞故居、连腾霄故居，冯国瑞故居和杨名显故居最具代表性。这些古民居大多建于元明清3代，比我国著名的平遥民居早数百年，如位于飞将巷的汉将军李广故居，虽系明末翻修建筑，但仍保留着汉代门庭高阔的特点。而明嘉靖年间落成的胡氏民居，到现在已是将近400年的历史。天水传统建筑上的木雕装饰，作为木结构建筑的伴生艺术，既构成唐汉以来建筑的共同特征，又和其他文化艺术一样，深受中国传统文化、地域文化的影响，在漫长的历史演变过程中，自身在不断地发展、变革和进化。

天水民居建筑方式、建筑材料受当地自然环境制约，充分利用本地区资源，又与异族建筑方式相互交流、融合，在漫长的历史长河中，发展、变革，逐渐形成其地域特色。民居建筑为土木结构，青瓦土墙，自然本色的木雕门窗，质地朴实、古朴典雅。在中国南北两大古建筑流派中，天水民居建筑的风格兼有北方的粗犷和南方的秀美，极具文化内涵和艺术价值。

一、民居木雕的载体与装饰类型

天水传统木雕装饰，除垂花门外，主要集中在檐口之下的装修上，由雀替、大小耍头、柱上铺做和柱间铺做以及铺做间花板组成。内檐装饰有碧纱橱、落地柜、神架等，美观而不繁琐花哨。天水传统建筑用木雕进行装饰非常普遍，几乎是可装饰的部位都有木雕的存在，它们主要集中在建筑物的木构件和配件上，其雕刻分布广泛、题材丰富，雕刻手法有浮雕、透雕、线雕和圆雕，雕刻手法全面。

1.檐下。天水民居中檐下有雕饰的部位主要有栱垫板、梁头、雀替等。栱垫板位于两攒斗栱之间，其上多采用透雕手法雕刻。常见图案有暗八仙、四季花、岁寒四友、博古、鸟兽等。梁头指挑尖梁头和抱头梁头，此部位多雕饰象鼻纹，两侧雕麻叶纹。雀替位于额枋与柱间，其上多为透雕手法雕刻，以牡丹缠枝、西蕃莲最为常见，也有透雕夔龙图案。

2.门。天水民居中的门根据划分空间的不同分为庭院入口的门和堂房入口的门两类。庭院入口的门根据样式不同又可分为屋宇式和柱廊式，天水屋宇式宅门木雕装饰较少，主要集中在门簪和罩板之上。柱廊式宅门主要集中在雀替、罩板之上，但柱廊式宅门在木雕装饰丰富程度上超过屋宇式宅门。

堂房入口的门为槅扇门，这是一种较空透的门，其门扇先用木条制成骨架，再由两根竖向边梃和四至六根横向抹头组成，将全扇分成槅扇心、绦环板和裙板三部分，这三部分是木雕装饰最集中的部位。槅扇心民居中大多用条木做成空档。裙板上多为浮雕，雕有夔龙、蝙蝠、四季花及梅兰竹菊等题材。绦环板上浮雕纹样很多，有西蕃莲，缠枝花、拐子套花、四季花、岁寒四友、文房四宝、暗八仙、博古、石榴、寿桃、葡萄、双柿、戟、磬及人物故事等题材。

天水民居中垂花门的应用也十分普遍，垂花门一般设在屋宇式宅门后的二道门。垂花门上的木雕十分讲究，主要出现在栱垫板、罩面枋和垂莲柱上。花罩雕刻多为采用浮雕手法，雕有蝙蝠捧寿、孔雀牡丹、松鹤鹿、麒麟、狮子和四季花等，也有少数雕刻圆形、八卦、太极和圆中玉兔等图案，或雕刻采用回纹、卍字、寿字等组成的万福万寿图案。垂莲柱采用圆雕手法，雕饰有莲花、夔龙、寿字、牡丹、寿桃、石榴、佛手等。柱形有方形和圆形，常见的是圆形垂柱常雕成形状含苞待放的莲花，方形垂柱多雕四季花卉。栱垫板上多采用透雕，雕有戟（吉）磬（庆）有余、五蝠捧寿、夔龙、博古、牡丹、莲花等。门额上多有匾额，如“笃庆锡光”“重规叠矩”“花衍积德”等，表达了院主人的理想愿望和人生追求。

3.窗。天水民居中窗户分别有支摘窗、槛窗。支摘窗分上下两段，窗扇为横长或正方形。槛窗与槅扇门相似，故又称槅扇窗。天水民居中窗户的主要装饰纹样为棂条纹，该纹样也称柳条式纹样，一般采用二方连续或四方连续进行构图。常见的窗棂构图形式有冰裂纹、龟背锦、灯笼锦、步步锦、夹杆条、混合锦等。天水民居窗户的装饰总体简洁、合理，在棂条之间榫接时产生变化，组织构成各种图案，整体自然、简约、均衡，也与墙面产生“虚实”化的韵律感，做到了功能、结构和艺术的完美结合。

4.栏杆。栏杆的位置多处于木楼2层前檐廊，雕饰部位集中在华板和绦环板之上。如北宅子正厅楼木雕主要集中在华板上，每间栏板上共有5组团花，浮雕有牡丹、荷花及人物故事，木雕造型生动、工艺精湛，无色彩装饰，显露木材质感。

5.匾额门联。匾额门联，是古秦州的一种特殊文化现象。匾额是天水古民居中庭堂门楣上常见的饰物，匾额题词和门联书法一般都是文坛、书法名人所为，属上乘之作。天水古城是一座历史悠久的文化名城，人文荟萃，蕴藏着极为丰富的文化内涵，古制匾额门联就成为这座古城民居装饰中一个奇特、高雅的文化载体。根据民居匾额的内容大体可分为：①光宗耀祖，如“副宪第”“太常第”“进士第”等；②宣扬伦理道德，如“慎厥修”“勤补拙”“俭养廉”等；③追求理想境界，如“世播清风”“贤象濂溪”“志德荣芳”等。反映了传统伦理道德及价值取向，显示了院主人宣扬忠朴家风、激人上进的理念，潜移默化地传播了传统文化思想。门联，也是古秦州民居中常见的木雕题材，天水国学文人、饱识之士，皆借撰写对联以抒发人文情怀。木雕门联上下部位皆雕有莲花图案，表达院主人借物言志的精神追求。

二、木雕的雕刻技艺

浮雕是木雕中运用得比较广泛的一种形式，如门窗、厅堂隔扇的绦环板、裙板、檐下额板等都比较适宜浮雕的装饰。浮雕就是在木料上将所要表现的图案凸起，与浅雕相反，浅雕是在木版上雕刻出较浅的简洁明快的线条，其题材多见于山水、花鸟、人物等独幅作品。透雕又称镂空雕刻，是在木板上用钢丝锯条镂刻空洞，并施以平面雕刻的一种工艺技术，在木雕装饰中具有独特的艺术效果。它能使人醒目地看雕刻的图案，视线不受障碍，玲珑剔透而有强烈的雕刻艺术风格，在隔扇门的隔心、绦环板、裙板、栏窗以及雀替部位的雕刻工艺中非常多见，并根据需要，各种手法相互交替运用，例如天水古民居中的垂花门木雕内容丰富，雕刻手法回转流畅，惟妙惟肖。这些雕刻，或透雕或浮雕或为垂柱圆雕，往往一座垂花门就是几种雕刻手法的集大成品。飞将巷9号院的二道垂花门为二柱柱廊式门楼，造型气宇轩昂，前后各有两个花蕾短柱垂下，正面垂柱间为“锦鸡牡丹”缠枝舒叶纹浮雕通间阑板，铺做两侧耳板为卷叶云纹，铺做之间花板为花鸟纹透雕。背面垂柱间为“五福捧寿”浮雕通间阑板，另外垂花门上还有大小锦鸡和花木透雕与刻有“渔”“樵”“耕”“读”四幅浮雕，手法细腻，细致耐看。

总体来看，天水民居木雕雕刻手法上简洁粗犷，又不失细密繁缛。民居木雕装饰均采用自然木质原色，与其他地区民居木雕色彩不同，突显出淡雅古朴的艺术格调。

三、木雕的题材内容与文化内涵阐释

民居建筑木雕装饰与建筑格局共同构成建筑的整体，是人们在满足建筑的实用功能后，追求审美及精神满足的具体表现，民间艺人根据世俗情感和传统观念来确定内容和形式，既达到了装饰的效果，又显现出一定群体的文化追求。天水古民居建筑中融入了丰富多彩的文化艺术因素，除与其他地区一样体现了中国传统的文化思想内涵外，还具有鲜明的地方特色。

1.对伏羲文化的崇拜是天水先民特有的文化心理现象

天水地处中华腹地，是中华文明的发源地，相传伏羲在天水的卦台山演绎八卦，而成就了华夏远古的文明。“阴阳太极”是伏羲对天下万物变化的概括总结，世间万物都有阴阳平衡，阴中有阳，阳中有阴，阴阳交感而生宇宙万物，从而构成中国古代哲学思想体系。将表现宇宙意识的“八卦”、“太极”图案雕刻在大门门簪、槅扇门绦环板等明显部位，这是天水民居特有的而宝贵的文化现象，表达了羲皇故里先民对伏羲的崇敬之情。这是其他地区很少见到的。相传伏羲创造了先天八卦、阴阳太极，因此天水人对此情有独钟，“八卦”、“太极”图案自然而然成为天水民居木雕装饰中不可或缺的题材。最有代表性的如石作瑞故居1号院垂花门门簪为两枚雕艺古朴的太极图案，外衬两圈八瓣叶纹，虽不直接刻出“八卦”图案，但带有八卦意韵，具有四面八方的宇宙涵义；而石作瑞故居6号院（书房院）北厅房天棚饰八卦图案，表现了羲皇故里先民对人文始祖伏羲所创八卦的崇拜；自治巷61号院大门门簪为木雕先天八卦图案。院主人希望“八卦”图案起到镇宅辟邪的作用，表现出天水人民对伏羲的敬仰。除此之外还有哈锐故居北主楼铺做层阑板上的太极八卦图案；自治巷某大门“太极”图案，都颇具自然意境。由此可见，天水传统民居木雕装饰表现“八卦”图案，实为羲皇故里特有的文化现象。

2.对龙图腾的喜爱是对伏羲文化崇拜的进一步印证

伏羲是人祖，伏羲形象始终和龙紧密相关。如战国楚帛书就有“故有龙雹戏（即伏羲），出自雷泽……”说法，再加《太平御览》引《帝系谱》说：“伏羲人头蛇身（即龙身），以十月四日人定时生。”此类记述包含着一条远古文化信息——即伏羲部族是以龙为图腾的。三皇五帝之中，也只有伏羲是人首蛇（龙）身的，其实质便是伏羲就是中华祖龙。20世纪80年代以来，在黄河流域、辽河流域等许多地方原始文化遗址都发现了龙文物。华夏先民在从蒙昧走向文明的进程中，龙图腾始终是最显亮的旗帜。伏羲而下，炎帝神农、勾芒、共工、祝融、轩辕黄帝等远古文化英雄都继承了龙图腾。三皇五帝一脉相承，他们创造的文化与龙文化也是一脉相承的。从而龙也就成为中华文化内涵博大、最富有魅力的形象。

龙作为中华民族的图腾，中华民族的象征，是人们心中的吉祥之物。龙形图案在天水民居中大量出现，因为传说伏羲氏诞生在天水境内，被誉为华夏龙宗，龙形图案成为天水人喜爱的图案。天水民居雕刻的“夔龙”图案随处可见，大多集中在屋门上额、楼檐、圆柱、雀替上，甚至在垂花门的垂柱上。例如在三星巷11号院垂花门垂柱上就有“蟠龙”图案。伏羲文化作为中华本源文化，具有其精神实质的龙文化是维系中华民族众志成城的精神纽带，成为民族传统、民族感情、民族精神的集中体现。

3.传统耕读文化的体现

天水民居木雕装饰通常在建筑比较突出的部位饰以人物雕刻，人物雕刻除在砚房背后66号院槅扇门上雕有“抱琴访友”“伯牙抚琴”“踏雪寻梅”等题材，较为罕见之外，出现比较多的是以“渔樵耕读”为主的题材，如三星巷25号垂花门上“耕”“读”浮雕图案，“三元及第”“忠信孝悌”等内容也往往含蓄而不直白表示孝道、仕进之意。天水人以耕读传家，人宗伏羲“始画八卦以通神明之德”，所以天水古民居中众多的大门门额和雕饰都表达耕读文化意念，表现出天水人耕读传家的传统和对儒家秩序文化的宣扬。渔樵耕读即渔夫、樵夫、农夫与书生，是农耕社会4个比较重要的职业，很多也是官宦用来表示退隐之后生活的象征。耕读，面对现实，蕴涵入世向俗的道理，渔樵的深层意象是出世问玄，充满了超脱意味。耕也是历朝历代君主治国兴邦的基础，“学而优则仕”仕进不仅是读书人的至终归宿，也是社会价值取向。传达出“修身齐家治国平天下”的教化目的。耕读文化与其说是对这种田园生活的恣意和淡泊自如的人生境界的向往，不如说是内心深处对入朝为官，得到统治者赏识的一种心理寄托或向往。

4.祈福与象征的寓意

木雕艺术因其来源于民间，是为满足最朴素的审美需求而引发的，因此，祈福内容占了很大比例，祈求合家幸福、人财两旺和健康长寿是各地人们普遍的心理和精神需求，人们借助木雕雕刻出自己想表现的事物、理想、追求与情趣。主要有以下四类：

木雕装饰中大量使用麒麟、蝙蝠、大象、鱼、鹿、喜鹊、仙鹤、公鸡、猴子、白鹭、羊等有着美好象征和吉祥寓意的装饰题材和内容，采用象征、谐音的手法，隐喻屋主人拥有的权势地位，寓意避凶趋吉，加官封爵，福禄安康的愿望。在三星巷一户院落西厢房的雀替上即为麒麟图案，寓意富贵吉祥。三星巷51号院铺作层阑板“双狮图”，用来象征人的权势和地位，也有镇宅辟邪之意。

天水民居中还有大量的以植物为题材的木雕装饰。植物为花卉果木，以隐喻、谐音、象征等手法来寓意君子具有的高尚品德气节如“岁寒四友”图案由松、竹、梅、兰构成，其中松为坚韧不拔、不屈不挠，竹为清高有节、虚怀大度，梅为不惧严寒、凌寒飘香，兰为清婉素淡、贞洁幽美。“四君子”即梅、兰、竹、菊，象征四季，寓意有高尚情操。

以器物图案为题材的木雕表现了对美好生活的愿望。器物图案主要有八宝、四艺、古钱元宝、文房四宝等。八宝有佛八宝与道八宝之分。佛八宝为法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长组成，这八种法器各有不同含义，用作装饰称为“八宝生辉”，在天水民居中除盘长以外，其他均不多见。道八宝在天水民居木雕中较为常见，也称作“暗八仙”，指道家八位仙人手中的法器，为芭蕉扇、宝剑、花篮、玉笛、葫芦、渔鼓、阴阳板、莲花，寓意吉祥如意，也有祝颂长寿之意。天水民居木雕题材中还运用古钱、元宝表达财富寓意和功成名就。木雕装饰中还有描绘“四艺”即琴、棋、书、画和“文房四宝”即笔、墨、纸、砚的题材，表达书香雅阁、文人雅士的情怀。

天水传统木雕装饰中还有经过概括提炼的传统图案，运用连续、重复等手法重新排列组合在木雕上。回纹的寓意为福寿吉祥、深远绵长。万字文有吉祥、万福、万寿之意。常用的还有祥云纹、缠枝纹、雷纹、龟背纹、古钱纹、水竹纹等表达吉祥如意的寓意。木雕装饰中还有“寿”字、“福”字等直接用文字表达吉庆祥瑞之意。

天水民居木雕体现了天水地区典型的伏羲文化崇拜和审美追求，质朴、敦厚有着鲜明的地域特色。木雕艺术作为天水地域文化的载体，反映了植根于天水民间的深厚的中国传统文化思想，蕴含了天水的社会生活和人文观念。我们不仅要加强对木雕艺术的保护，还要将其运用到现代建筑装饰中，将木雕艺术延续发扬。

（隋建明 西北师范大学美术学院）

参考文献

1 赵昌荣.天水古代建筑[M].西安：陕西人民美术出版社，2010

2 南喜涛.天水古民居[M].兰州：甘肃人民出版社，2007

3 赵建强、张正生、张自立.天水民居[M].兰州：甘肃文化出版社，2002年版

4 天水市政协文史资料委员会编.天水文史资料第十七辑——天水古韵[M].兰州：甘肃文化出版社，2011

5 唐晓军.师彦灵.古代建筑——遥望星宿：甘肃考古文化丛书[M].兰州：敦煌文艺出版社，2004

6 武建成.秦州春秋[M].北京：中国文史出版社，2012

7 白雪红.天水传统建筑木雕的题材及艺术特色[J].美术界，2011（7）

推荐访问:天水 探析 甘肃 木雕 民居