全球化进程中清真寺功能影响研究

摘要：全球化进程中非传统安全因素的制约力日趋复杂和重要，一系列“涉寺事件”更将阿拉伯一伊斯兰问题复杂化，并在重大全球性问题上出现“外溢”，研究清真寺功能影响，旨在对国际关系中的“伊斯兰因素”作进一步思考。

关键词：清真寺；伊斯兰文明；阿拉伯－伊斯兰问题；非传统安全；清真寺使命

中图分类号：B967　文献标志码：A　文章编号：1002-0586(2009)02-0054-11

清真寺的功能包括宗教功能与社会功能，前者是其基本功能，后者则是前者的衍生甚至变异，清真寺这一特殊的文化场域也和其他社会各部门形成不同的关系，在输出正负不同的社会资本的过程中，产生了不同的影响，全球化带来大量跨国移民移入非穆斯林国家，加速了信息和社交网络的传播，并增加了产生跨文化冲突的可能性，非传统安全因素的制约力日趋复杂和重要，一系列“涉寺事件”更将阿拉伯—伊斯兰问题复杂化，并在中东热点问题、穆斯林移民问题、国际反恐斗争甚至民族宗教复兴运动等重大全球性问题上出现“外溢”。因此，在全球化思潮冲击清真寺功能的现实背景下，研究清真寺功能影响，也是对国际关系中的“伊斯兰因素”作进一步思考。

一

“清真寺”亦即“Masijid”(阿语意为“叩拜之地”)，仅“清真寺”一词在《古兰经》中就出现过28次，《古兰经》和“圣训”均强调了清真寺的基本功能是提供宗教场所服务。作为“近主而敬主之地”的清真寺，就是穆斯林聚礼颂主的“精神家园”，宗教功能自然成了清真寺的基本功能。在这一基本功能的影响下，又派生出以下几种伊斯兰文化现象。

一是穆斯林自发地“围寺而居”，并形成以清真寺为核心的最基本的穆斯林聚居范式。先知穆罕默德强调：“没有礼拜的宗教是毫无益处的。”据记载，穆圣迁入麦地那的“这一天正是主麻日，穆罕默德就在麦地那拉努那河谷的清真寺做了礼拜。穆斯林赶来了，每个人都想见他，都想靠近他”。穆圣迁入麦地那后不久就在自己的住所旁建造了先知寺，鉴于当时犹太教用号角、基督教用大钟来招呼信徒做礼拜，穆圣决定让一个声音洪亮的、名叫比莱勒的人登高宣礼，召唤穆斯林前往清真寺做礼拜：“安拉至大!安拉至大!我作证：除安拉外，别无他主!我作证：穆罕默德是安拉的使者!快来礼拜吧!快来走获救之路吧!安拉至大!安拉至大!除安拉外，别无他主!”

庄严肃穆的宣礼词每日五次传遍了麦地那的四面八方，伊斯兰教的黏结力也随之萌发：“穆斯林以往那种担心受怕的心情变成了安全感”，“这是一种来源于为了信仰作出了牺牲、饱尝了各种迫害的人们内心深处的力量。穆斯林们今天尝到了忍耐的甜果，享受到了信仰的自由”。追随穆圣到达麦地那的穆斯林迁士成了真正意义上的首批穆斯林移民，并以“围寺而居”的方式在异地立足，逐步融入当地社会。为此，穆圣以“凡穆斯林皆兄弟”为指导思想，号召穆斯林内部打破部落、家族和地区的界限，加强彼此之间在共同信仰基础上的团结，以形成统一的战斗集体；倡导穆斯林同居住在麦地那的犹太人建立睦邻关系，以共同抵御入侵之敌。《麦地那宪章》即是以盟约的形式，体现了穆圣上述建国指导思想的纲领性历史文献而具法律效力。其主要内容有：(1)规定了伊斯兰教早期的政权性质。强调穆斯林不分部落、家族，“对外皆属统一之整体”——乌玛(Ummah)，即政权为全体穆斯林所共有的“穆斯林公社”；(2)规定了“众信士一律平等”、“互为亲朋盟友”的关系准则；(3)规定穆斯林内部或缔约者之间“无论何事发生歧异争端”，“均须服从安拉及其使者穆罕默德判断裁决”；(4)规定了穆斯林必须遵守的社会公德与行为准则；(5)阐明了联合犹太人共同对敌的方针和孤立、打击古莱什多神教徒的立场。可见，“迁徙事件”的意义在于，穆圣是“以一个被轻视的先知身份，离开诞生之地，又以一个受尊敬的领袖身份，进入他寄居的麦地那。穆罕默德陆续建立了伊斯兰教的各种典章制度，并突破氏族血缘关系把政治、经济、军事世俗生活和宗教信仰结合在一起，建立全新的穆斯林‘乌玛’(社团、公社，Ummah)”。“作为一种集体礼拜的典礼来说，聚礼的整齐、严肃和朴实，都是无比的。礼拜的群众，在礼拜寺里自动排成整齐的横行，在行里严肃地立正，在伊玛目的领导下，准确地、恭敬地举行礼拜，这种情景，往往是动人的。作为一种训练的方法来说，这种聚礼，对于骄傲自满的、个人主义的游牧民族，一定有过重大的价值。这种仪式，在他们的心中培养了社会平等的观念和团结一致的意识。这种仪式，促进了教胞之间的兄弟关系，穆罕默德的宗教，在教义上就用这种兄弟关系取代了血缘关系”。“这就是威廉·麦克纳尔(William Mcneill 1995)所说的伊斯兰教在7世纪迅速成为一个世界性宗教的原因：每天五次共同的身体祈祷活动来自很多不同部落的人们形成了内聚力”。因为，“在正常的环境中，从婴儿开始，人与人之间的仪式就创造出有界限的归属意识、相互的道德义务和集体力量”。亦即“在大多数正常情况下，宗教会产生紧密的团结、面对灾难的勇气和改善团体命运的灵感”。清真寺会礼这一重要的宗教仪式之所以引起了宗教社会学家的重视，清真寺能产生凝聚人心、动员社会共抗异教徒、在坚信“安拉至上”中获得面对灾难的勇气和改善团体命运的灵感，进而提升了穆斯林的社会道德与灵性品质，成为一种强大的社会动员力量源，这是揭示伊斯兰文化内核的重要一步。在清真寺这个“近主敬主”的特定空间里举行的念、礼、斋、课、朝等宗教功修的相关仪式不同程度地促进了穆斯林个人与团体间的团结，穆斯林在清真寺一起活动促成的团结更易产生心灵归属感和文化认同感，并逐渐形成了恒久的内聚力。

除每日五次礼拜、每周一次的聚礼和每年两度的节日会礼是在清真寺里完成外，穆斯林生老病死、红白喜事均与清真寺发生了这样或那样的关联：从婴孩起经名、学阿语念经、成人后的每日五次礼拜、圣纪和节日活动、结婚与丧葬等人与人之间的仪式就在清真寺这个特定的文化场域实现了“共意性运动”，提供团体认同功能以形成信仰共同体，创造出有界限的归属意识、相互的道义义务和集体力量。穆斯林在清真寺内怀着相同的信仰和思想崇拜独一的真主，因此，清真寺是展现穆斯林团结和尊严的地方，也是宗教人士宣传和讲解伊斯兰知识和价值观的地方，更可为相聚清真寺的穆斯林相互了解个人和社会问题从事有益事务重视公益事业创造机会。尤其是“伊斯兰教教职人员出于宗教传播、延续的目的而利用宗教资本从事生产、流通经营的活动。它包括资金、物资等动产的流通和房屋土地等不动产的租借租种，以此增加收入扩大积累，维持清真寺宗教活动的支出需要”。亦即“围寺而居”穆斯林的生活与寺院经济有密切关联，寺院经济又吸引更多穆斯林“围寺而居”，两者相辅相成。

总之，穆斯林自发地“围寺而居”，一是靠近清

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