李贽、耿氏兄弟和公安三袁

编者按：我们认为，中国哲学史研究的选题，应尽量避免重复、撞车，宜打开视野，潜心发掘新的材料，探索历史上各断代、各地域一些尚未深入研究的思潮、流派、人物、著作。我国哲学史上还有很多未被开垦的处女地，学者宜下功夫去开垦。因此，我们不主张在主要人物上扎堆。有鉴于此，我们就明代(含明末清初)湖北的儒学思想家的研究，组织了一组文章。明代湖北儒学颇为复杂，王阳明及其后学、陈白沙与湛甘泉学俱兴，会通三教成为趋势，这在李承箕两兄弟、李贽、耿定向三兄弟和公安三袁身上都有体现。明后期陈士元、郝敬、瞿九思、胡承诺等重视经学诠释，主张“回到孔孟”，强调修身实践。开放性、对话性与务实性，是其时代与地域的特性。以上人物，我们今人已相当陌生，但在明清两代，这些人物在湖北乃至全国，却有着相当大的影响。组织、发表这五篇文章，旨在倡导哲学史研究课题、方法、内容的多元与深化。

“楚，泽国也。其南沅湘之交，抑山国也。叠波旷宇，以荡遥情，而迫之以盔嵌戍削之幽菀，故推宕无涯，而天采矗发，江山光怪之气莫能掩抑。”这是王夫之纵论荆楚地理的一段名言。江山如此，人的真性情亦如江山之气一样莫能掩抑，故此地人多大气、直率、刚烈。其影响学风与文风，不可谓不深且巨。

又据范锴《汉口丛谈》记载，万历年间，汉口成为与北京、苏州、佛山齐名的商业都会(“天下四聚”)之一。荆州、沙市亦已成为繁荣的商业城市。这种新兴气象的出现，既使湖北成为最适合新思想生长的地方，也使它成为新旧思想激烈论争的场所。荆楚地区交通之便捷，更促成了新思想在全国的迅速传播。

明代中叶以后湖北的自然环境和人文氛围，不仅培育了以此为第二故乡的大思想家李贽，也造就了本地的一些著名思想家和文学家。李贽与耿定向的争论。是晚明思想史上具有广泛影响的重要事件。而公安三袁更以开风气之先“必自楚人始”的历史自觉和理论上超迈前人的杰出成就，使湖北成为晚明最具启蒙意义的性灵文学的策源地。

李贽(1527—1602)，号卓吾，福建省泉州’府晋江县人，出身于“航海世家”家庭，是晚明中国早期启蒙思潮的思想旗帜。他去世后，其崇拜者赋予了他犹如开天辟地的盘古式的文化象征意义。在世界上，他被中西文化交流的伟大先行者利玛窦称为“中国人中罕见的典例”。

李贽结识湖北学者，是在隆庆六年(1572)任南京刑部主事时。这年，担任南京督学的耿定向在清凉山上建崇正书院，其弟耿定理亦来到南京。李贽与定理有一段有趣的对话。定理问：“学贵自信，故曰‘吾斯之未能信’；又怕自是，故又曰‘自以为是，不可与入尧舜之道’。试看自信与自是，有何分别?”李贽回答说：“自以为是。不可与人尧舜之道；不自以为是，亦不可与入尧舜之道。”定理听了大笑。按照李贽的说法。这笑声“盖深喜余之终可人道也”。这时的李贽，还是一位刚刚接触泰州学派思想的寻师问道者。

万历五年(1577)，李贽被任命为云南姚安知府。从南京溯江西上，到湖北团风舍舟登岸，将女儿、女婿托付给耿氏兄弟，并与定理约定：“待吾三年满，收拾得正四品俸禄归来，为居食计，即与先生同登斯岸也。”所谓“同登斯岸”，即与耿定理一起寻求人生真谛。李贽不负所约，于万历八年(1580)辞去知府职务，万历九年(1581)正月末来到黄安，与耿定理相聚。他在耿家住了四年后移居麻城。又于万历十五年(1587)秋让女婿庄纯夫把住在黄安的家眷送回福建老家，并于万历十六年(1588)夏在麻城削发，移居龙潭寺。从万历九年到二十八年，除了几次短暂的外出旅行外，他以湖北为家，度过了大约二十年的时光。

一个外乡人，弃官弃家弃发，无权无势无钱，又是思想异端，却能以湖北为家二十年，这在官僚本位、家族本位、崇拜富贵、排外心理盛行的传统社会里，可算是一个奇迹。晚年李贽曾在南京小住，虽有焦骇这位状元朋友，但陶望龄还是给焦兹写信说：“世上眼珠小，不能容人。况南京尤声利之场……丈须善为之计……无令山神野鬼，得知踪迹。”可见当时连江苏的人文环境亦不如湖北。“楚人元以凤为歌”，湖北能够接纳、供养李贽二十年，足见此地民风、士风之不同一般。李贽“以友朋为性命”，在湖北结识了很多朋友。除了耿氏兄弟外，主要有周思久、周思敬兄弟，梅国桢、梅国楼兄弟及其子女，“公安三袁”，以及弟子杨定见、汪可受等。

周思久字子征，号柳塘，麻城人。嘉靖三十四年(1555)进士，与海瑞是好朋友。隆庆四年(1570)从琼州知府任上退休，在麻城建辅仁书院，讲学授徒。数年后购得龙潭湖这片胜地。创建芝佛寺。周思敬(1532—1597)字子礼，号友山，隆庆二年(1568)进士，官至南京兵部侍郎。初为张居正所赏识，后因救援台官而忤其意，被贬四川。张居正去世后，吏科给事中邹元标上疏，说周思敬不阿附张居正，因而被升为太仆寺少卿。周思敬却上疏说“相臣(指张居正)实臣知已”，这一高风亮节使李贽十分敬佩，说：“若夫剖心析肝相信，意者其为古亭周子礼乎!”李贽到黄安后，周思久常到黄安小住，与李贽和耿氏兄弟等人切磋学问，亦常邀李贽去麻城讲学。周思敬亦以李贽为师，自云“心切师事之”。李贽于万历十三年(1585)三月离开耿家而移居麻城后，主要是周氏兄弟供养了他，他居住的芝佛院，就是周氏兄弟为他修建的。

万历十六年(1588)，李贽在麻城结识梅国桢。梅国桢(1542—1605)字客生，亦作克生，号衡湘。年轻时就勇武过人，善于骑射，又能写一手很好的诗文，是一位能文能武、具有非凡见识的豪杰之士。万历十一年(1583)进士，曾协助李成梁赴宁夏作战、平定哮拜之乱，李贽作《西征奏议后语》，盛赞其才智和为了国家安危不顾个人得失的高贵品质。梅国桢对李贽也很推崇，说：“余在行间无与语者；思可共事无如秃翁。”他在为李贽《藏书》所作的序言中说：“自古豪杰之士，其识趣议论，与世人定不相人……余友李秃翁先生，豪杰之士也。”可见二人相知之深。梅国桢的女儿梅澹然结识李贽后，经常写信向他请教佛学。李贽曾作《题绣佛精舍》诗，用月上女与舍利佛的典故，把澹然比作月上女，以天女呈男相而不转女相，比拟澹然为女中丈夫。有人对他说“妇人见短，不堪学道”，李贽就写了一篇传诵至今的《答以女子学道为短见书》，盛赞“女子其身而男子其见”的女子。

据袁中道《柞林纪谭》记载，万历十八年(1590)春，李贽漫游到了公安县，住在村落野庙中，且以“狂禅”的样子出现在集市上。当地人不知他的来历，便称他为“柞林叟”。熟知历代狂士怪诞人格的年轻的“公安三袁”(袁宗道、袁宏道、袁中道)兄弟，猜想这人有些来历，便去荒村野庙中寻访他。三人一见到李贽，便向他提出许多问题，李贽一一作答。三袁叹之为“大奇人”。同年秋，李贽以新近刊刻出版的《焚书》寄赠三袁。宏道作诗，喻之为空谷足音(“似此瑶华色，何殊空谷音”)，备致倾倒之

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