惊堂木、戒尺及其他

韩非子有曰：“圣人治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以恶民，爱之本也。”惟刑与度兼而用之，方成大道。

古之有惊堂木者，警戒者也，常见于有司之处，用之于审刑之时，可鞭笞天下，威震四方；戒尺者，度而成方圆者也，自此上溯二千岁，春秋战国可有焉。故曰：无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不以成方圆；上法圆天，下法方地，冲和民意，以安他乡。

法的贯彻才能立国安邦，惊堂木的使用才能以刑止刑。

白居易有言道：“天育物有时，地生财有限，而人之欲无穷。”欲望，人之本性所至也。渴望无穷无尽，所以会干扰对已有秩序的遵守，蒙蔽了孰为正道孰为正义。“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”商鞅变法，秦国一夜崛起；申不害变法，韩国彀弓利器为七国之冠；吴起变法，楚国中兴。刑与法的建立，有益于社会的进步。虽然孔曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，而“仁义”不适合战乱现状，“法治”更为有效。故曰： “儒以文乱法，侠以武犯禁。”三者，有言“术以知奸，以刑止刑”。刑的设立是为了防止刑的发生。清雍正帝夺嫡之时，先清家贼，后清国贼，一举歼灭亏空大户，处以严厉制裁，后他人以此为鉴，拍响了惊堂木。遂国库充盈，为“康乾盛世”打下基础。

然而，仅有惊堂木是不够的。正如一块红烧肉，吃多有过腻之嫌，须有爽口小菜去腥除臊。否则便有秦王朝一夜覆灭之事。这时，便需要戒尺的帮助。

度的实行可以提升大国素养，戒尺的比量可以共塑社会面貌。

孟子言：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”需要有一把戒尺度量人的德行。“今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”晏子掷地有声的话语，讽刺楚王“好细腰”等荒唐的尺度。鲁迅心中有把戒尺，源自三味书屋的教诲，在乱世风云中种下进步的思想；邹先生心中有把戒尺，使其在生命中遵规蹈矩，源自父亲的训诫与母亲的一声“打得好”；我们心中都有戒尺，“君子务本，本立而道生。”度的培养，“夕惕若，厉无咎”，治理有了温度，人心向善，大道无形。

在现实生活中，惊堂木要注意：“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，落实需公平公正，不要徇私枉法，这就需要“天平”；戒尺需要注意，“周容而以为度”，标准要灵活，不一板一眼死抠，在许可范围游走，这就需要“润滑剂”。惊堂木、天平、戒尺、润滑剂，四者结合而用之，必利于社会合理发展。

“天地之法，执行不怠。”当诸子百家思想交绘于时空，当现代社会开启了命运的齿轮，当惊堂木余音响彻大江南北，戒尺的长度使绳墨不可追曲，天平与润滑剂添油加料——一个崭新的社会开始了。

学校：山东莱芜市第一中学

导师：谢 斐

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